Сыны Израиля расположились лагерем в Синайской пустыне. Они уже пережили внушающее трепет Откровение, восприняли Десять заповедей, получили ряд законов («Книгу Завета») и формально заключили завет с Господом. К началу недельной главы Моисей в одиночестве взошел на гору Синай, где продолжил свое общение с Богом.

 

 

Этот раздел книги включает в себя не только данную недельную главу, но также всю последующую (Тецаве) и часть идущей за ней главы (Ки тиса). Он посвящен Скинии – переносному святилищу для богослужения, которое народу Израиля сейчас предстоит построить, и тому служению, которое будет в нем совершаться. (См. эссе на +сс.553-555, а также эссе к гл. Пкудей, +с.635.) Раздел завершается тем, что Моисей, получив наставления, спускается с горы, чтобы передать народу послание Бога, – и в результате испытывает горькое разочарование.

Почему рассказ о строительстве святилища приводится именно сейчас, сразу после описания Богоявления и Книги Завета? В качестве объяснения было выдвинуто несколько предположений. Например, торжественные гимны древнего Ближнего Востока требуют, чтобы божество было возведено на престол в его (или ее) собственном доме. Но надо признать, что аналогичное требование в книге Шмот некоторые исследователи посчитали «антикульминацией». И все же, по мнению Франца Розенцвейга, строительство Скинии было, по сути, наивысшей точкой – целью и вершиной Пятикнижия: в египетском рабстве народ Израиля строил здания для фараонов, сейчас же он удостоился почетного права использовать свой труд на благо Бога. Это, в большей степени, чем что-либо другое, является конкретным воплощением их свободы. Так же как Бог «сделал» мир, так и народ Израиля «делает» сейчас святилище в качестве нового акта творения. И те же слова, которые употреблялись в начальных главах книги Берешит, используются при описании создания Скинии [1]. (См. эссе «Скиния – ее значение» к гл. Пкудей, +с.635).

Кассуто находит причину в другом: «Чтобы понять смысл и предназначение Скинии, мы должны ясно осознать, что сынам Израиля, после того как они удостоились стать свидетелями Божественного откровения на горе Синай, предстояло уйти оттуда, и тем самым покинуть место Богоявления. Пока они стояли лагерем у подножья горы, они ощущали близость Бога. Но как только они отправились в путь, им могло показаться, что их связь с Богом разорвана, если бы среди них не было материального символа Божественного присутствия. Назначение Скинии (ивр. мишкан, в буквальном переводе «обитель») состояло в том, чтобы служить таким символом» [2].

 

КОВЧЕГ ЗАВЕТА, СВЕТИЛЬНИК, ШАТЕР И ЖЕРТВЕННИК (25:1-27:19)

 

Вслед за перечислением используемых материалов (25:1-9), детально описывается внутреннее устройство Скинии, в соответствии с откровением, полученным Моисеем на горе (25:40). Оно включает в себя: ковчег для хранения каменных Скрижалей Завета (25:10-16), крышку Ковчега Завета, увенчанную херувимами (25:17-22), стол (для хлебов) и его принадлежности (25:23-30), светильник (25:31-39), четырехслойное покрытие шатра (26:1-14), каркас шатра (26:15-30), внутреннюю завесу (26:31-35), входной полог (26:36-37), жертвенник и его принадлежности (27:1-8) и окружающий двор (27:9-19).

Ковчег является наиболее важной частью устройства Скинии. Поэтому здесь он назван первым, хотя позднее, когда эти указания приводились в исполнение, сначала было создано внутреннее покрытие шатра (Шм. 36:8 и далее).

Приведенные в тексте детали не всегда понятны, и даже размеры не совсем ясны, если учесть, что единицей измерения является «локоть» (см. Шм. 25:10). Херувимы и светильник описаны очень тщательно, но даже их невозможно представить себе вполне отчетливо. В разделе также описан жертвенник, чьей увеличенной копией был жертвенник в Храме [3]. Сама Скиния была оснащена такими приспособлениями, которые позволяли быстро собирать ее в случае необходимости отправиться в путь.

По крайней мере еще в одном древнем ближневосточном тексте также имеет место видение, аналогичное приведенному здесь: во сне божество показывает царю-священнику по имени Гудеа подобие святилища, которое он должен построить (см. «Золотые россыпи» к гл. Ваякhель, +с.624). Кроме того, другие источники говорят о божественном троне и подножии (эссе «Херувимы», +с.554), о светильнике, сокровищнице, столе и кровати (чтобы божество могло отдыхать). Как и в других частях Торы, подобные аналогии показывают, что близкие культуры имеют общие черты. Однако это не умаляет особенного характера библейской традиции.

י וְעָשׂוּ אֲרוֹן עֲצֵי שִׁטִּים: אַמָּתַיִם וָחֵצִי אָרְכּוֹ וְאַמָּה וָחֵצִי רָחְבּוֹ וְאַמָּה וָחֵצִי קֹמָתוֹ. יא וְצִפִּיתָ אֹתוֹ זָהָב טָהוֹר מִבַּיִת וּמִחוּץ תְּצַפֶּנּוּ וְעָשִׂיתָ עָלָיו זֵר זָהָב סָבִיב. יב וְיָצַקְתָּ לּוֹ אַרְבַּע טַבְּעֹת זָהָב וְנָתַתָּה עַל אַרְבַּע פַּעֲמֹתָיו וּשְׁתֵּי טַבָּעֹת עַל-צַלְעוֹ הָאֶחָת וּשְׁתֵּי טַבָּעֹת עַל-צַלְעוֹ הַשֵּׁנִית.

 

25:1] Сказал Господь Моисею, говоря: 2] Скажи народу Израиля, чтобы принесли Мне дары; возьми приношение Мне от всякого человека, чье сердце расположено к этому. 3] И вот дары, которое ты будешь принимать от них: золото, серебро и медь; 4] голубую, пурпурную и червленую пряжу, тонкий лен и козью шерсть, 5] крашеные бараньи шкуры и кожи дельфиньи, и дерево акации; 6] масло для светильника, благовония для масла помазания и ароматного воскурения; 7] ляпис-лазурь и другие камни вставные для эфода и нагрудника. 8] И пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать среди них. 9] В точности, как Я показываю тебе, – образец Скинии и образец всех ее принадлежностей, – так и сделаете.

10] И пусть сделают ковчег из дерева акации: два с половиной локтя в длину, полтора локтя в ширину и полтора локтя в высоту. 11] И покроешь его чистым золотом – изнутри и снаружи покрой его – и сделай по верху его золотой венец кругом. 12] Отлей для него четыре золотых кольца и прикрепи к четырем опорам его: два кольца на одной стороне его и два кольца на другой стороне.

 

 

13] Cделай шесты из дерева акации и покрой их золотом; 14] и вставь шесты в кольца по сторонам ковчега, чтобы носить ковчег на них. 15] Шесты должны оставаться в кольцах ковчега, нельзя вынимать их оттуда. 16] И положи в ковчег [скрижали] Договора, которые Я дам тебе.

23] Сделай стол из дерева акации: два локтя в длину, локоть в ширину и полтора локтя в высоту. 24] Покрой его чистым золотом, и сделай к нему венец золотой кругом. 25] Сделай к нему раму шириной в ладонь кругом, и венец золотой сделай к раме со всех сторон. 26] И сделай для него четыре золотых кольца, и прикрепи кольца к четырем углам четырех ножек его.

 

 

27] Кольца должны прилегать к раме, в них вставляются шесты, чтобы переносить стол. 28] Сделай шесты эти из дерева акации, и покрой их золотом, на них будут переносить стол. 29] Сделай к нему чаши, ковши, кувшины и кружки для приношения возлияний; из чистого золота сделай их. 30] И возлагай на этот стол хлеб предложения, чтобы был он предо Мною всегда.

31] Сделай светильник из чистого золота; светильник этот должен быть сделан чеканным; основание его и ствол его, венчики его, чашечки его и лепестки его должны составлять одно целое с ним (будучи выкованы из одного слитка). 32] Шесть ветвей должны выходить из ствола его по обеим сторонам: три ветви с одной стороны светильника и три ветви с другой. 33] На одной ветви должны быть три чашечки миндалеобразные, каждая с венчиком и лепестками и на другой ветви должны быть три чашечки миндалеобразные, каждая с венчиком и лепестками; такими должны быть все шесть ветвей, выходящих из светильника. 34] А на самом светильнике должны быть четыре чашечки миндалеобразные, каждая с венчиком и лепестками. 35] Венчик под одной парой ветвей, одним целым с ним, и венчик под другой парой ветвей его, одним целым с ним, и венчик под последней парой ветвей: так у всех шести ветвей, выходящих из светильника. 36] Венчики их и ветви их должны быть из него же (одним целым с ним), весь он должен быть выкован из одного цельного слитка чистого золота. 37] Сделай на светильнике семь лампад – лампады эти должны быть установлены так, чтобы свет был направлен к лицевой стороне его, – 38] и щипцы к нему, и совки к нему из чистого золота. 39] Он должен быть сделан, со всеми этими принадлежностями, из таланта чистого золота. 40] Смотри же хорошенько, и сделай их по образцу, какой тебе показан на горе.

 

 

26:1] А скинию сделай из десяти полос ткани; сделай их из крученого льна и голубой, пурпурной и червленой пряжи; и тканые изображения херувимов сделай на них. 2] Длина каждого полотнища – двадцать восемь локтей, а ширина каждого полотнища – четыре локтя; все полотнища пусть будут одного размера. 3] Пять полотнищ должны быть соединены одно с другим, и пять остальных полотнищ должны быть соединены одно с другим. 4] Сделай петли из голубой шерсти по краю внешнего полотнища в одном соединении; то же сделай и по краю внешнего полотнища во втором соединении: 5] сделай пятьдесят петель у одного полотнища и пятьдесят петель сделай по кромке крайнего полотнища, что во втором соединении, петли должны быть расположены одна напротив другой. 6] И сделай пятьдесят золотых крючков, и соедини полотнища одно с другим крючками, так, чтобы Скиния стала одним целым.

7]И сделай полотнища из козьей шерсти для навеса над Скинией: сделай одиннадцать таких полотнищ. 8] Длина одного полотнища – тридцать локтей, а ширина одного полотнища – четыре локтя; все одиннадцать полотнищ пусть будут одного размера. 9] Соедини пять полотнищ отдельно и шесть полотнищ отдельно, и сверни вдвое шестое полотнище к передней стороне шатра. 10] Сделай пятьдесят петель по краю внешнего полотнища одного соединения, и пятьдесят петель на краю полотнища второго соединения. 11] Сделай пятьдесят медных крючков и вдень крючки в петли, и соедини шатер, так, чтобы он составлял одно целое. 12] А свисающий излишек от полотнищ шатра, половина излишнего полотнища, пусть свешивается на задней стороне Скинии,

 

 

13] а излишки длины полотнищ шатра, локоть с одной стороны и локоть с другой стороны, пусть свешиваются по боковым сторонам Скинии и покрывают ее. 14] И сделай покрытие для шатра из крашеных бараньих шкур и покрытие из дельфиньих кож сверху.

15] Сделай брусья для Скинии из дерева акации, вертикально. 16] Длина каждого бруса десять локтей, а ширина каждого бруса полтора локтя. 17] У каждого бруса должно быть по два шипа, параллельно друг другу; то же самое сделай для всех брусьев Скинии. 18] И сделай брусья для Скинии: двадцать брусьев с южной стороны; 19] сорок серебряных гнезд сделай под двадцать брусьев: два гнезда под один брус для двух шипов его, и два гнезда под каждый последующий брус для двух шипов его, 20] и для другой боковой стены Скинии, с северной стороны, двадцать брусьев, 21] и сорок гнезд серебряных для них: два гнезда под один брус, и два гнезда под каждый последующий брус. 22] Для задней же стороны Скинии, к западу, сделай шесть брусьев, 23] и сделай два бруса для углов Скинии на задней стороне. 24] Они должны прилегать один к другому внизу и соединяться вместе одним кольцом вверху; так должно быть с ними обоими, они должны образовывать два угла. 25] Таким образом, должно быть восемь брусьев и к ним шестнадцать серебряных гнезд: два гнезда под один брус и два гнезда под каждый из других брусьев.

26] Сделай засовы из дерева акации: пять – для брусьев одной боковой стороны Скинии, 27] пять засовов для брусьев другой боковой стороны Скинии, и пять засовов для брусьев задней, западной стены Скинии. 28] А срединный засов, внутри брусьев, пусть проходит от одного конца до другого.

 

 

29] Брусья же покрой золотом, и сделай на них золотые кольца, куда вставляются засовы, и засовы покрой золотом. 30] И возведи Скинию в том порядке, который был тебе указан на горе.

31] Сделай завесу из голубой, пурпурной и червленой пряжи и тонкого крученого льна, и тканые изображения херувимов сделай на ней. 32] Повесь ее на четырех столбах из дерева акации, покрытых золотом, с золотыми крючками на них, [установленных] на четырех серебряных подножиях. 33] Повесь завесу под крючками и внеси туда, за завесу, Ковчег Договора, так, чтобы завеса служила вам отделением между Святым и Святая Святых. 34] Возложи крышку на Ковчег Договора в Святая Святых. 35] И поставь стол снаружи от завесы, и светильник у южной стены Скинии, напротив стола, а стол поставь у северной стены.

36] Сделай вышитый полог для входа в Шатер из голубой, пурпурной и червленой пряжи и тонкого крученого льна. 37] И сделай для полога пять столбов из акации, и покрой их золотом – и крючки на них пусть будут золотые – и отлей для них пять медных подножий.

27:1] Cделай жертвенник из дерева акации, пять локтей в длину и пять локтей в ширину – четырехугольным должен быть жертвенник – и три локтя в высоту. 2] Сделай рога по четырем углам его; рога его должны составлять одно целое с ним, и покрой его медью. 3] Сделай для него горшки, чтобы сгребать в них золу, а также совки, чаши, вилы и жаровни его – все принадлежности его сделай из меди.

 

 

4] Cделай к нему решетку сетчатую из меди, а на решетке сделай четыре медных кольца по четырем углам ее. 5] И положи ее снизу, под уступом, идущим вокруг жертвенника, дабы доходила она до середины жертвенника. 6] И сделай шесты для жертвенника, шесты из дерева акации, и покрой их медью. 7] Шесты эти должны быть вдеты в кольца, так, чтобы находились шесты по обеим сторонам жертвенника, когда будут переносить его. 8] Сделай его полым внутри, из досок. Как было показано тебе на горе, так пусть сделают.

9] Сделай ограждение Скинии: с южной стороны занавес для двора из крученого льна – длина занавеса сто локтей по одной стороне [двора] – 10] и столбов к нему двадцать, и двадцать медных подножий к ним; крючки же столбов и связи на них должны быть из серебра.

12] В ширину же двора, с западной стороны – занавес длиною пятьдесят локтей, столбов к нему десять, и к ним десять подножий.

17] Все столбы вокруг двора должны быть соединены связями из серебра, и крючки их должны быть из серебра, а подножия их – из меди.

 

18] Длина двора должна быть сто локтей, а ширина пятьдесят локтей повсюду; высота же (занавеса) из крученых льняных нитей – пять локтей. Подножия же [к столбам, на которых висит занавес] должны быть из меди: 19] все принадлежности Скинии во всяком служении ее – так же, как и все колья ее, и все колья двора – должны быть из меди.

 

 

 

Скиния (Мишкан – «Обитель»), или Шатер (Оhель) – это строение примерно 45 футов в длину, 36 футов в высоту и 15 футов в ширину (около 15 м ´ 12 м ´ 5 м), в задней части которого находится внутренняя скиния размером 15 х 15 х 15 футов (5м ´ 5м ´ 5м), в которой расположен Ковчег Завета. Это помещение (называемое Святая Святых)= отделено от остальной части строения занавесом. Перед ним находится священное пространство, где размещены стол с хлебами, светильник и жертвенник. Оно отделено занавесом от передней части закрытого двора.

Таким образом, Скиния делится на различные уровни святости, которым соответствуют используемые при ее создании материалы. Самые дорогостоящие компоненты сделаны из золота, менее священные – из меди. Различают три уровня святости художественного мастерства: хошев, рокем и орег. (Нам точно не известно, что конкретно обозначали эти термины. Вероятно, они соответствовали каким-то разновидностям ткацкого искусства и вышивания.) Для некоторых материалов предписано использование смешанной ткани из шерсти и льна, хотя это запрещено делать для частных нужд (см. Дв. 22:11).

Наиболее священное место – это Святая Святых, с Ковчегом Завета и херувимами. Оттуда, как указывается, нисходит святость, пока не достигает входа в Шатер. Эта градация также подчеркивается статусом тех, кто допускался на различные участки: Моисей мог входить в Святую Святых в любой час, в то время как Аарону дозволялось входить туда только при определенных обстоятельствах (Ваик. 16:2 и далее). Оттуда и далее в направлении выхода священникам, левитам и простым израильтянам предназначалось определенное место.

Сами священники надевали одежды разной степени святости: только первосвященнику было положено надевать эфод, хошен и циц (или нецер – венец). В заключение, существовала и градация цветов: голубой был наиболее священным, затем следовал пурпурный, и наконец – темно-красный. Святость была ключевым словом, так как Скиния олицетворяла присутствие Бога среди народа Израиля. Когда Моисею в видении был явлен Мишкан, он узрел в нем, если можно так выразиться, отражение самого Бога.

Еврейские мудрецы обращались с этой темой самым внимательным и почтительным образом. Существует особый трактат, который называется «Строительство Скинии» [17].

 

Большинство ученых считают этот рассказ, по крайней мере частично, вымышленным – ретропроекцией, созданной уже после того, как Храм был построен: этот раздел Торы был необходим для того, чтобы придать Святилищу и служащим в нем священникам легитимность, ведущую свое происхождение из эпохи скитаний по пустыне [18]. Фон Рад, который считает Шатер древним понятием, а Скинию – в значительной степени – более поздним изобретением, предлагает иную причину: «священнический автор» (Р, которому библейская критика приписывает авторство всего этого раздела или его большей части) проводил идею абсолютной трансцендентности Бога, и для этой цели Скиния, наполненная символической утварью, была идеальным средством [19].

Многие ученые считали, что большинство материалов, требовавшихся для строительства Скинии, были доступны только в условиях оседлого, а не кочевого образа жизни. Но это также является предметом дискуссии. Например, Х. М. Орлински недвусмысленно утверждает:

«Не может быть сомнений в том, что эти институты являются продуктом общества, ведущего кочевой или полукочевой браз жизни, даже если позднейшие священнические авторы в значительной степени приукрасили первоначальный рассказ. Стволы акации (в Ханаане позднее использовались кедровые или оливковые деревья), бараньи и овечьи шкуры, одеяния из козьей шерсти и т. п. – все это признаки кочевого существования. И хотя нам действительно очень мало известно о различных, например, религиозных аспектах жизни кочевников в древние времена (они практически не оставляли записей), мы знаем, что у некоторых кочевников, арабов доисламского периода, использовались переносные святилища (священные шатры)» [20].

Это представляется наиболее вероятным отображением истории Скинии, поскольку у сынов Израиля действительно имелся Ковчег, сопровождавший их во время завоевания Страны, и можно быть уверенным в том, что размещался он в особом переносном шатре, и именно транспортабельность была главным качеством Скинии, – в соответствии с ее описанием в тексте. Таким образом, перед нами, в сущности, древняя традиция, ведущая свое происхождение от времен скитаний по пустыне и описывающая возникновение у народа Израиля централизованного культа. Позднее к этому описанию были добавлены детали, соответствующие более поздним условиям¹. С другой стороны, некоторые ритуальные обычаи даже предшествовали созданию Скинии – такие, например, как соблюдение субботы или использование жертвенников и практика жертвоприношений.

 

В этой части книги мы сталкиваемся с некоторыми текстуальными проблемами. Главное сооружение описывается как Скиния (Мишкан), но имеется также Шатер (Оhель), именуемый иногда Шатром Откровения, иногда Шатром Свидетельства, иногда Шатром Завета, и не всегда ясно, какие различия отражают эти имена. (В то время как критический анализ настаивал бы на наличии различий между Скинией и Шатром, наш комментарий использует оба понятия, как если бы они были взаимозаменяемы. Так, в основном, поступает и сам текст Торы в ее нынешнем виде.)

Другая проблема состоит в том, что их местоположение не всегда остается одинаковым: иногда они находятся внутри, а иногда за пределами стана, особенно если принять во внимание все их упоминания в Торе [22]. (Ученые-библеисты различают два шатра, в которых Моисей встречался с Богом. В одном, приписываемом традиции Е, шатер стоял за пределами стана и службу в нем вел Йеhошуа [см., например, Шм. 33:7, 11]. Это было, по-видимому, относительно простое и скромно обставленное сооружение. Когда Моисей входил в него, чтобы общаться с Богом, перед входом в Шатер опускался облачный столп, и из него говорил Бог. По другой версии, приписываемой традиции Р, Шатер находился внутри стана, и богослужение в нем проводили Аарон и его сыновья при помощи левитов. И облако, постоянно пребывавшее над шатром, пока стан находился на одном месте, не было той точкой, из которой говорил Бог. Скорее, Божественный голос звучал из пространства между херувимами. Само существование двух традиций, иногда совпадающих, иногда отличающихся друг от друга, свидетельствует о том, что по крайней мере частично они уходят корнями в далекое прошлое народа Израиля. Вряд ли они являются полными ретропроекциями или идеализированными реконструкциями, сделанными в более позднее время).

Эти расхождения сделали практически невозможным получение совершенно ясного представления о Скинии и Шатре. Эта сложность еще более усиливается некоторыми сомнениями по поводу того, в состоянии ли мы сегодня правильно понять приведенные в Торе указания².

 

Текст (25:17-22) не дает подробного описания этих фигур, которые должны украсить крышку Ковчега. Он просто сообщает, что у них есть крылья и лица, и делает это в манере, позволяющей предполагать, что образы херувимов прочно закреплены в читательском воображении. Вероятней всего, люди их представляли себе с телом животного, например, быка или льва, и головой человека³. Существа, подобные херувимам (карибу на аккадском языке), считались в древнем месопотамском фольклоре посредниками между людьми и богами: они доносили до божеств молитвы и защищали святые места. Египетский сфинкс представляется явлением того же порядка, что и херувимы. Он обладает телом льва и лицом человека.

 

В Торе херувимы поставлены охранять Эдемский сад. от незваных гостей (Бер. 3:24). В знаменитом видении Йехезкеля (Йех. 1:5 и далее; 10:1 и далее) они были существами с четырьмя лицами – человека, льва, быка и орла, по аналогии с четырьмя ветрами, на которых, образно выражаясь, Бог должен был восседать: «И воссел на херувима, и полетел [Бог], / и понесся на крыльях ветра» (Теh. 18:11)⁴.

 

Херувимы и крышка Ковчега (каппорет) были единым целым. Последняя была описана пророком Йехезкелем, а также в Дивр. I, 28:18, в виде Божественной колесницы (меркава). Над этой колесницей Йехезкель видел подобие Божественного трона, и, несомненно, он подразумевал при этом, что видел херувимов. И еще в одном месте в Библии они представлены в качестве Божественного трона: «Бог Воинств – восседающий на херувимах» (hафтара недельной главы Шмини, +с.729; Шмуэль II, 6:2). Таким образом, располагаясь на крышке Ковчега Завета, они, по всей видимости, одновременно символизировали пустой трон невидимого Бога (с каппорет в качестве подножия для Него) и служили защитой Ковчега. Подобно людям, херувимы глядят вниз, отводя свои глаза от Божественного Присутствия, – возможно, как в видении Йешаяhу о серафимах (hафтара недельной главы Итро, +с.507; Йеш. 6:2), – и прикрывая их своими крыльями⁵.

 

Часто задавался вопрос: как такого рода изображения могли иметь место в культе, который во всех остальных случаях строго их запрещены. На этот вопрос не было дано удовлетворительного ответа. Очевидно, херувимы принадлежали древней мифологической традиции, которую невозможно было отменить. Сокрытие их в месте, совершенно недоступном для народа, сводило к минимуму опасность того, что им станут поклоняться. И в самом деле, Библия не упоминает о том, что подобное поклонение когда-либо превращалось в проблему⁶. Поэтому следует прийти к простому заключению о том, что херувимы были разрешенными (или, возможно, просто допустимыми) изображениями, в то время как на все остальные виды изображений налагался запрет [25]. С разрушением Первого Храма они исчезли и при возведении Второго Храма восстановлены не были. Впоследствии еврейское законодательство отвергало даже любой намек на изображения, которые, предположительно, могли привести к идолопоклонству, – внутри или вне священных мест.

 

Уже средневековый комментатор Ицхак Абарбанель поднял вопрос о возможном языческом происхождении этих священных принадлежностей (25:23-30). На древнем Ближнем Востоке была широко распространена вера в то, что боги нуждаются в пище, которую, следовательно, необходимо приносить им в жертву с предписанной регулярностью. Здесь тоже указания, содержащиеся в тексте, вероятней всего, являются пережитками древних обычаев, но Тора заботится о том, чтобы их происхождение было надежно скрыто. Стол и хлеба удалены из Святая Святых, посуда на столе остается пустой, а хлеб съедается самими священниками, что является частью обряда жертвоприношения (Ваик. 24:9, см. эссе к гл. Эмор, +с.839). Предположение Абарбанеля о том, что израильтяне все еще нуждались в подобных символах, представляется наилучшим объяснением того, почему Тора сохранила этот обычай.

Современное использование двух буханок хлеба (халлот) во время церемонии освящения субботы и праздников основано не на обычае «хлебов предложения», а на традиции, ведущей свое происхождение от двойной порции манны, которую собирали на шестой день, во время подготовки к субботе [26].

 

В течение длительного времени ученые предполагали, что описание светильника (25:31-40) принадлежит эпохе не ранее V или IV веков до н.э. Однако с тех пор как в Каппадокии были найдены ассирийские печати с изображением светильника с семью ответвлениями, древнее происхождение меноры вновь стало считаться вероятным. Кроме того, описание, несмотря на подробные детали, далеко от ясности, что позволяет предположить, что текст Торы имеет дело с древней устной традицией, а не с хорошо знакомым светильником⁷.

 

Высота светильника не указана. Согласно талмудической традиции, она составляла 18 пядей (около 52 дюймов, т.е. 132 см) [29]. Светильник горел всю ночь (Ваик. 24:3) и назывался נֵר תַּמִיד (нер тамид), постоянный огонь, благодаря неизменному порядку, соблюдаемому при его зажигании.

В эпоху Второго Храма преобладала иная процедура. Трем огням никогда не позволялось погаснуть, в то время как остальные зажигались на ночь [30]. Если в Храме Соломона имелось десять светильников (Мл. I, 7:49), то во Втором Храме имелся только один (I Макк. 1:21; 4:49). См. также эссе к гл. Тецаве, +с.573.

 

 

  

 

МИДРАШ [31]

 

Стих 2 главы 25 выражает собой суть и квинтэссенцию Торы: благотворительность (цдака) и добрые дела.

ИЗ ХАСИДСКОЙ МУДРОСТИ [32]

 

Эти два понятия размещаются [здесь] бок о бок («возьмите Мне дары», 25:2). Это должно напоминать дающему, каково ощущать себя получающим дар.

ИЗ ТРУДОВ ДВИЖЕНИЯ «МУСАР» [33]

 

Другое объяснение: это наглядно демонстрирует разницу между глупцами и мудрыми. Первые, давая на благотворительность, думают, что [лишь] они – дающие, последние же знают, что, даже отдавая, они получают.

ИЗ ХАСИДСКОЙ МУДРОСТИ [34]

 

Все наставления относительно принадлежностей Скинии сформулированы в единственном числе (וְעָשִׂיתָ), но указания по сооружению Ковчега – во множественном (וְעָשׂוּ, 25:10). Принадлежности предназначены для богослужения, проводимого священниками, Ковчег же подобен содержащейся в нем Торе: он принадлежит всем. Об этом говорит и популярное изречение: «Незаконнорожденный, сведущий в Торе, превосходит первосвященника-невежду».

МОШЕ БЕН-ХАИМ АЛЬШЕЙХ [35]

 

Сказано (25:8): «Пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать среди [или: внутри] них», – в них, людях, а не в нем, в святилище. Все мы должны воздвигнуть Скинию в наших сердцах, дабы Бог обитал там.

МАЛБИМ

 

Все золото и серебро принадлежит Богу, но сердечная готовность отдавать остается за нами.

ТОРАТ МОШЕ [36]

 

Три отделения Скинии соответствуют трем мировым сферам: первые две – море и земля, которые принадлежат человечеству, третья же – небеса – одному Богу.

Двенадцать находившихся там хлебов соответствуют двенадцати месяцам, семь лампад [светильника] – солнцу, луне и пяти [известным тогда] планетам, а четыре рода материалов, из которых была соткана завеса, – четырем стихиям [земля, море, воздух и огонь].

ИОСИФ ФЛАВИЙ [37]

 

Материалы были сделаны из того, что произрастает из земли; пурпурный (фиолетовый) цвет подобен цвету воды, голубой напоминает небо, а багряный подобен огню. Все вместе – материалы и цвета – представляют четыре стихии.

ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ [38]

 

Было там два херувима, соответственно двум свойствам Бога: один соответствовал милосердию Его (יהוה), а второй – справедливости Его (אֱלֹהִים).

МИДРАШ [39]

 

[Об этих двух свойствах – милосердии и справедливости – см. эссе «Имена Бога» к гл. Берешит, +с.36.]

 

Размеры Скинии даны в дробных величинах (см., например, 25:10). Ученые должны помнить, что и в учении также всегда следует добавлять дроби.

 

Херувимы (25:17-22)

Они возвышались на десять пядей над крышкой Ковчега, и из этого пространства над Ковчегом и говорил Бог. Это еще один намек на то, что Бог никогда полностью не опускался на землю, так же, как человеческие создания, – включая Моисея и Элияhу, – никогда полностью не поднимались на небо.

ТАЛМУД [41]

 

Ковчег был покрыт золотом «изнутри и снаружи» (25:11). Отсюда мы узнаем, что «мудрец», внутренний и внешний облик которого не соответствуют друг другу, не является воистину мудрым.

ТАЛМУД [42]

 

Стол с хлебом и Ковчег стояли близко друг к другу, ибо там, где нет хлеба, нет и Торы, и наоборот.

ИЗ ХАСИДСКОЙ МУДРОСТИ [43]

 

Название брусьев, использовавшихся при сооружении Скинии, – קֶרֶשׁ (кереш). Это название является анаграммой слова שֶׁקֶר (шекер) – «ложь». Все, что может, – или любой, кто может, – противодействовать лжи, заслуживает того, чтобы стать частью святилища.

Н. ЭЛИМЕЛЕХ [44]

 

Мудрецы объясняли символический смысл жертвенника, подбирая слова, начинающиеся на каждую из букв, составляющих ивритское название жертвенника, – מִזְבֵּחַ (мизбеах): מְחִילָה (мехила, «прощение») – жертвенник являлся каналом, посредством которого Израиль мог искать примирения с Богом, от которого отдалился вследствие прегрешения;  זְכוּת (зхут, «заслуга») – у жертвенника находили выход чувства признательности, смирения, раскаяния, и вследствие проявления этих добродетелей облагораживалась жизнь и обретались «заслуги»; בְּרָכָה (браха,«благословение») – верой и правдой следуя учению, средоточием которого является служение у жертвенника, человек удостаивается Божественного благословения и сам становится благословением для своих собратьев; חַיִּים (хаим, «жизнь») – жертвенник указывает путь к жизни вечной, к неизбывным, вечным ценностям истины, праведности, святости.

Й.Ц. ГЕРЦ [45]

 

На западе стоял Ковчег Закона с его украшенной херувимами крышкой; на севере – стол с хлебами предложения; на юге – светильник с лампадами; восточная сторона была обращена к народу, с той стороны был вход, и там, один за другим, стояли жертвенники, которые как бы побуждали людей к радостной самозабвенной отдаче себя Божественной Торе, ожидающей их на западе. Мы верим, что не ошибемся, предположив, что западная сторона призвана была олицетворять Тору и Присутствие Бога, которое она, и только она, воплощает; северная сторона – материальную жизнь; южная – духовную; восточная же – конкретный народ, народ Израиля, призванный к самопожертвенному служению Богу и Его Торе.

Ш. Р. ГИРШ [46]

 

[Эта недельная глава заканчивается утверждением, что все принадлежности должны быть сделаны из меди, 27:19.] Медь служила искуплением жестоковыйности народа, как сказано у Йешаяhу (48:4): «Шея твоя как железная жила, а лоб твой – как медь».

РАШИ [47]

 

Причина того, что Скиния называлась Мишкан, состояла в том, что Святой, благословен Он, сказал Моисею: «Скажи Израилю, чтобы они предоставили Мне машкон (залог), дабы согрешив, они лишились права на него».

МИДРАШ [48]