История реформы традиционного еврейского богослужения неразрывно связана с бурными событиями, произошедшими на карте европейского континента в Новое время. Появление новых политических форм управления государством,  климата свободы и равноправия, заложение основ нового, свободного от предрассудков общества не могли обойти стороной еврейскую общину, находившуюся многие столетия в стенах гетто. Изменение традиционных общинных устоев и возможность стать полноправными членами гражданского общества не могли не сказаться на отношении немалого числа сынов и дочерей Израиля к традиционным устоям синагогальной жизни. Традиционная синагога как Дом Собрания и Дом Учения воплощала в себе, по их мнению, жизненный путь прошлого поколения, гонимого и притесняемого, находящегося вне истории и окружающего нееврейского общества.

 

 

Несколько лет спустя, в начале 19-го века, наблюдаются первые конкретные попытки не только «очистить» молитвенник от более поздних наслоений, но и затронуть основные аспекты традиционного богослужения. Эти нововведения связаны во многом с деятельностью Исраэля Якобсона, видной общественной фигуры еврейской общины Германии тех лет. Сначала в основанной им синагоге города Зессена, а затем и в Берлине стали проводиться службы по новому образцу: были отменены повторы молитвы «посланником общины» (шалиах цибур), дополнительная молитва Мусаф, укорочены хвалебные гимны (псукей де-зимра), изменены отрывки, упоминающие надежду на избавление и возвращение в Страну Израиля. Чтение Торы проходило согласно сефардскому произношению и была введена проповедь (драша) на языке страны. Но первым реформированным молитвенником, выпущенном в свет, стал молитвенник синагоги в Гамбурге «Седер hа-авода» (1819), вобравший в себя большинство идей и теологических взглядов берлинского круга.

С распространением идей реформирования еврейской религиозной жизни и фактической трансформацией традиционных общин в реформистские возникла необходимость во всякого рода конференциях представителей реформистского течения в иудаизме. На них затрагивались многочисленные вопросы, связанные с ежедневной религиозной практикой, и, в частности, с проведением богослужений согласно духу эпохи. Теологические нововведения, обсуждавшиеся на этих конференциях, нашли свое место в молитвеннике, изданном р. Авраамом Гейгером в 1845 году под названием «Седер hа-тфила двар йом бэйомо». Говоря о теологии молитвенника Гейгера, необходимо упомянуть те принципы, которые были отражены на страницах изданного им сидура: отрицание воскрешения мертвых; отсутствие просьб о восстановлении культа жертвоприношений,  избавлении от гонений, о приходе Машиаха и возвращении в Сион; изменение концепции избранности Израиля; пересмотр теологии траурных дней и постов (в частности, смысла Девятого Ава); иное отношение к заповедям, установленным мудрецами (мицвот дерабанан).

Во второй половине 19-го века центр деятельности реформистского течения в иудаизме переместился в США, и за ним сразу же последовало бурное литургическое творчество. Стоит отметить два важнейших молитвенника американского реформистского еврейства, «Минhаг Америка» р. Ицхака Меира Вайза (1857) и «Олат Тамид» р. Давида Айнхорна (1858). Если первый отличался определенной умеренностью и во многом отвечал принципам Гейгера, то второй был крайне радикальным по содержанию и структуре. Но именно «Олат Тамид» послужил литургической основой знаменитого «Union Prayer Book» (1894), ставшего молитвенником для всех реформистских общин Северной Америки. Начав свой путь с идей рационализма, прагматизма и универсализма, или, если использовать формулировку Канта, с идеи «чистого разума», молитвенник реформистского еврейства США со временем вернулся к более традиционным основам, возвратив на свои страницы многие отвергнутые прежде ритуалы и молитвы. Первой серьезной ревизией идей классического реформизма стал молитвенник «Шаарей тфила» (1975), и буквально в наши дни вышел в свет новый молитвенник «Мишкан тфила» (2007), где вновь говорится об избранности, о Земле Израиля и даже о воскрешении мертвых.

Знаменательным событием в истории реформистской литургии является появление на свет израильского молитвенника «hа-Авода шебалев» (1982), на страницах которого нашли выражение исторические события национального масштаба, произошедшие в 20-ом веке: Катастрофа и Героизм европейского еврейства и возрождение независимого Государства Израиль. Русская редакция этого молитвенника, «Труд души», стала неотъемлемой частью религиозной деятельности всех общин Движения Прогрессивного Иудаизма в СНГ, многих общин Германии и Израиля. И в наши дни продолжается постоянный поиск новых литургических форм, освящающих нашу повседневную жизнь и отвечающих духовным запросам современного еврея.